3:1 quid ergo amplius est Iudaeo aut quae utilitas circumcisionis

3:1 ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? o ¿qué aprovecha la circuncisión?

3:2 multum per omnem modum primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei

3:2 Mucho en todo sentido; porque primeramente les fueron confiados los oráculos de Dios.

3:3 quid enim si quidam illorum non crediderunt numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit absit

3:3 ¿Qué importa si algunos de ellos permanecieron incrédulos? ¿Acaso su incredulidad hará nula la fidelidad de Dios?

3:4 est autem Deus verax omnis autem homo mendax sicut scriptum est ut iustificeris in sermonibus tuis et vincas cum iudicaris

3:4 De ninguna manera. Antes bien, hay que reconocer que Dios es veraz, y todo hombre mentiroso, según está escrito: “Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando vengas a juicio”.

3:5 si autem iniquitas nostra iustitiam Dei commendat quid dicemus numquid iniquus Deus qui infert iram secundum hominem dico

3:5 Mas si nuestra injusticia da realce a la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será acaso Dios injusto si descarga su ira? —hablo como hombre—.

3:6 absit alioquin quomodo iudicabit Deus mundum

3:6 No por cierto. ¿Cómo podría entonces Dios juzgar al mundo?

3:7 si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius quid adhuc et ego tamquam peccator iudicor

3:7 Pues si la veracidad de Dios, por medio de mi falsedad, redunda en mayor gloria suya, ¿por qué he de ser yo aun condenado como pecador?

3:8 et non sicut blasphemamur et sicut aiunt nos quidam dicere faciamus mala ut veniant bona quorum damnatio iusta est

3:8 Y ¿por qué no (decir), según nos calumnian, y como algunos afirman que nosotros decimos: “Hagamos el mal para que venga el bien”? Justa es la condenación de los tales.

3:9 quid igitur praecellimus eos nequaquam causati enim sumus Iudaeos et Graecos omnes sub peccato esse

3:9 ¿Qué decir entonces? ¿Tenemos acaso alguna ventaja nosotros? No, de ningún modo, porque hemos probado ya que tanto los judíos como los griegos, todos, están bajo el pecado;

3:10 sicut scriptum est quia non est iustus quisquam

3:10 según está escrito: “No hay justo, ni siquiera uno;

3:11 non est intellegens non est requirens Deum

3:11 no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.

3:12 omnes declinaverunt simul inutiles facti sunt non est qui faciat bonum non est usque ad unum

3:12 Todos se han extraviado, a una se han hecho inútiles; no hay quien haga el bien, no hay ni uno siquiera.

3:13 sepulchrum patens est guttur eorum linguis suis dolose agebant venenum aspidum sub labiis eorum

3:13 Sepulcro abierto es su garganta, con sus lenguas urden engaño, veneno de áspides hay bajo sus labios,

3:14 quorum os maledictione et amaritudine plenum est

3:14 su boca rebosa maldición y amargura.

3:15 veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem

3:15 Veloces son sus pies para derramar sangre;

3:16 contritio et infelicitas in viis eorum

3:16 destrucción y miseria están en sus caminos;

3:17 et viam pacis non cognoverunt

3:17 y el camino de la paz no lo conocieron.

3:18 non est timor Dei ante oculos eorum

3:18 No hay temor de Dios ante sus ojos”.

3:19 scimus autem quoniam quaecumque lex loquitur his qui in lege sunt loquitur ut omne os obstruatur et subditus fiat omnis mundus Deo

3:19 Ahora bien, sabemos que cuanto dice la Ley, lo dice a los que están bajo la Ley, para que toda boca enmudezca y el mundo entero sea reo ante Dios;

3:20 quia ex operibus legis non iustificabitur omnis caro coram illo per legem enim cognitio peccati

3:20 dado que por obras de la Ley no será justificada delante de Él carne alguna; pues por medio de la Ley (nos viene) el conocimiento del pecado.

3:21 nunc autem sine lege iustitia Dei manifestata est testificata a lege et prophetis

3:21 Mas ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado (cuál sea la) justicia de Dios, atestiguada por la Ley y los Profetas:

3:22 iustitia autem Dei per fidem Iesu Christi super omnes qui credunt non enim est distinctio

3:22 justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos lo que creen —pues no hay distinción alguna,

3:23 omnes enim peccaverunt et egent gloriam Dei

3:23 ya que todos han pecado y están privados de la gloria de Dios—,

3:24 iustificati gratis per gratiam ipsius per redemptionem quae est in Christo Iesu

3:24 (los cuales son) justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es por Cristo Jesús,

3:25 quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius ad ostensionem iustitiae suae propter remissionem praecedentium delictorum

3:25 a quien Dios puso como instrumento de propiciación, por medio de la fe en su sangre, para que aparezca la justicia suya —por haberse disimulado los anteriores pecados

3:26 in sustentatione Dei ad ostensionem iustitiae eius in hoc tempore ut sit ipse iustus et iustificans eum qui ex fide est Iesu

3:26 en (el tiempo de) la paciencia de Dios— para manifestar su justicia en el tiempo actual, a fin de que sea Él mismo justo y justificador del que tiene fe en Jesús.

3:27 ubi est ergo gloriatio exclusa est per quam legem factorum non sed per legem fidei

3:27 ¿Dónde, pues, el gloriarse? Excluido está. ¿Por cuál Ley? ¿la de las obras? No, sino por la Ley de la fe.

3:28 arbitramur enim iustificari hominem per fidem sine operibus legis

3:28 En conclusión decimos, pues, que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la Ley.

3:29 an Iudaeorum Deus tantum nonne et gentium immo et gentium

3:29 ¿Acaso Dios es solo el Dios de los judíos? ¿No lo es también de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles;

3:30 quoniam quidem unus Deus qui iustificabit circumcisionem ex fide et praeputium per fidem

3:30 puesto que uno mismo es el Dios que justificará a los circuncisos en virtud de la fe y a los incircuncisos por medio de la fe.

3:31 legem ergo destruimus per fidem absit sed legem statuimus

3:31 ¿Anulamos entonces la Ley por la fe? De ninguna manera; antes bien, confirmamos la Ley.