3:1 Quid ergo amplius Judæo est ? aut quæ utilitas circumcisionis ?

3:1 Quel est donc l’avantage du Juif ? ou quelle est l’utilité de la circoncision ?

3:2 Multum per omnem modum. Primum quidem quia credita sunt illis eloquia Dei.

3:2 Cet avantage est grand de toute manière. Et d’abord c’est qu’à eux ont été confiés les oracles de Dieu.

3:3 Quid enim si quidam illorum non crediderunt ? numquid incredulitas illorum fidem Dei evacuabit ? Absit.

3:3 Mais quoi ? Si quelques-uns n’ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu ?

3:4 Est autem Deus verax : omnis autem homo mendax, sicut scriptum est : Ut justificeris in sermonibus tuis : et vincas cum judicaris.

3:4 Loin de là ! Mais plutôt que Dieu soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu’il est écrit : « Afin, ô Dieu, que tu sois trouvé juste dans tes paroles et que tu triomphes lorsqu’on te juge. »

3:5 Si autem iniquitas nostra justitiam Dei commendat, quid dicemus ? Numquid iniquus est Deus, qui infert iram ?

3:5 Mais si notre injustice démontre la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu n’est-il pas injuste en donnant cours à sa colère ?

3:6 secundum hominem dico. Absit. Alioquin quomodo judicabit Deus hunc mundum ?

3:6 (je parle à la manière des hommes.) Loin de là ! Autrement, comment Dieu jugera-t-il le monde ?

3:7 Si enim veritas Dei in meo mendacio abundavit in gloriam ipsius : quid adhuc et ego tamquam peccator judicor ?

3:7 Car si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi, après cela, suis-je moi-même condamné comme pécheur ?

3:8 et non (sicut blasphemamur, et sicut aiunt quidam nos dicere) faciamus mala ut veniant bona : quorum damnatio justa est.

3:8 Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu’il en arrive du bien, comme la calomnie nous en accuse, et comme quelques-uns prétendent, que nous l’enseignons ? ceux-là, leur condamnation est juste !

3:9 Quid ergo ? præcellimus eos ? Nequaquam. Causati enim sumus Judæos et Græcos omnes sub peccato esse,

3:9 Eh bien donc ? Avons-nous quelque supériorité ? Non, aucune ; car nous venons de prouver que tous, Juifs et Grecs sont sous le péché,

3:10 sicut scriptum est : Quia non est justus quisquam :

3:10 selon qu’il est écrit : « Il n’y a point de juste, pas même un seul ;

3:11 non est intelligens, non est requirens Deum.

3:11 il n’y en a point qui ait de l’intelligence, il n’y en a point qui cherche Dieu.

3:12 Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt : non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.

3:12 Tous sont sortis de la voie, tous sont pervertis ; il n’y a personne qui fasse le bien, pas même un seul. »

3:13 Sepulchrum patens est guttur eorum, linguis suis dolose agebant : venenum aspidum sub labiis eorum :

3:13 « Sépulcre ouvert est leur gosier ; ils se servent de leurs langues pour tromper. » « Un venin d’aspic est sous leurs lèvres. »

3:14 quorum os maledictione, et amaritudine plenum est :

3:14 « Leur bouche est pleine de malédiction et d’amertume. »

3:15 veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem :

3:15 « Ils ont les pieds agiles pour répandre le sang.

3:16 contritio et infelicitas in viis eorum :

3:16 La désolation et le malheur sont dans leurs voies.

3:17 et viam pacis non cognoverunt :

3:17 Ils ne connaissent pas le chemin de la paix. »

3:18 non est timor Dei ante oculos eorum.

3:18 « La crainte de Dieu n’est pas devant leurs yeux. »

3:19 Scimus autem quoniam quæcumque lex loquitur, iis, qui in lege sunt, loquitur : ut omne os obstruatur, et subditus fiat omnis mundus Deo :

3:19 Or nous savons que tout ce que dit la Loi, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée, et que le monde entier soit sous le coup de la justice de Dieu.

3:20 quia ex operibus legis non justificabitur omnis caro coram illo. Per legem enim cognitio peccati.

3:20 En effet, nul homme ne sera justifié devant lui par les œuvres de la Loi, car la loi ne fait que donner la connaissance du péché.

3:21 Nunc autem sine lege justitia Dei manifestata est : testificata a lege et prophetis.

3:21 Mais maintenant, sans la Loi, a été manifestée une justice de Dieu à laquelle rendent témoignage la Loi et les Prophètes,

3:22 Justitia autem Dei per fidem Jesu Christi in omnes et super omnes qui credunt in eum : non enim est distinctio :

3:22 justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux et à tous ceux qui croient ; il n’y a point de distinction,

3:23 omnes enim peccaverunt, et egent gloria Dei.

3:23 car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ;

3:24 Justificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quæ est in Christo Jesu,

3:24 et ils sont justifiés gratuitement par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ.

3:25 quem proposuit Deus propitiationem per fidem in sanguine ipsius, ad ostensionem justitiæ suæ propter remissionem præcedentium delictorum

3:25 C’est lui que Dieu a donné comme victime propitiatoire par son sang moyennant la foi, afin de manifester sa justice, ayant, au temps de sa patience, laissé impunis les péchés précédents,

3:26 in sustentatione Dei, ad ostensionem justitiæ ejus in hoc tempore : ut sit ipse justus, et justificans eum, qui est ex fide Jesu Christi.

3:26 afin, dis-je de manifester sa justice dans le temps présent, de manière à être reconnu juste et justifiant celui qui croit [en Jésus-Christ].

3:27 Ubi est ergo gloriatio tua ? Exclusa est. Per quam legem ? Factorum ? Non : sed per legem fidei.

3:27 Où est donc la jactance ? Elle est exclue. Par quelle loi ? Par la loi des œuvres ? Non, mais par loi de la foi.

3:28 Arbitramur enim justificari hominem per fidem sine operibus legis.

3:28 Car nous tenons pour certain que l’homme est justifié par la foi, à l’exclusion des œuvres de la Loi.

3:29 An Judæorum Deus tantum ? nonne et gentium ? Immo et gentium :

3:29 Ou bien Dieu n’est-il que le Dieu des Juifs ? et n’est-il pas aussi le Dieu des Gentils ?

3:30 quoniam quidem unus est Deus, qui justificat circumcisionem ex fide, et præputium per fidem.

3:30 Oui, il est aussi le Dieu des Gentils, puisqu’il y a un seul Dieu qui justifiera les circoncis par principe de foi et les incirconcis par la foi.

3:31 Legem ergo destruimus per fidem ? Absit : sed legem statuimus.

3:31 Détruisons-nous donc la Loi par la foi ? Loin de là ! Nous la confirmons, au contraire.