4:1 Quid ergo dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum carnem ?

4:1 Quel avantage dirons-nous donc qu’Abraham, notre père, ait obtenu selon la chair ?

4:2 Si enim Abraham ex operibus justificatus est, habet gloriam, sed non apud Deum.

4:2 Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a sujet de se glorifier. Mais il n’en a pas sujet devant Dieu.

4:3 Quid enim dicit Scriptura ? Credidit Abraham Deo, et reputatum est illi ad justitiam.

4:3 En effet, que dit l’Écriture ? « Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice. »

4:4 Ei autem qui operatur, merces non imputatur secundum gratiam, sed secundum debitum.

4:4 Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due ;

4:5 Ei vero qui non operatur, credenti autem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam secundum propositum gratiæ Dei.

4:5 et à celui qui ne fait aucune œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l’impie, sa foi lui est imputée à justice.

4:6 Sicut et David dicit beatitudinem hominis, cui Deus accepto fert justitiam sine operibus :

4:6 C’est ainsi que David proclame la béatitude de l’homme à qui Dieu impute la justice indépendamment des œuvres :

4:7 Beati, quorum remissæ sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata.

4:7 Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés ont été couverts !

4:8 Beatus vir, cui non imputavit Dominus peccatum.

4:8 Heureux l’homme à qui le Seigneur n’impute pas son péché ! »

4:9 Beatitudo ergo hæc in circumcisione tantum manet, an etiam in præputio ? Dicimus enim quia reputata est Abrahæ fides ad justitiam.

4:9 Ce bonheur n’est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis ?

4:10 Quomodo ergo reputata est ? in circumcisione, an in præputio ? Non in circumcisione, sed in præputio.

4:10 Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham. Comment donc lui fut-elle imputée ? Était-ce en l’état de circoncision, ou en l’état d’incirconcision ? Ce ne fut pas dans l’état de circoncision, il était encore incirconcis.

4:11 Et signum accepit circumcisionis, signaculum justitiæ fidei, quæ est in præputio : ut sit pater omnium credentium per præputium, ut reputetur et illis ad justitiam :

4:11 Il reçut ensuite le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu’il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d’être le père de tous ceux qui ont la foi bien qu’incirconcis, pour que la justice leur soit aussi imputée,

4:12 et sit pater circumcisionis non iis tantum, qui sunt ex circumcisione, sed et iis qui sectantur vestigia fidei, quæ est in præputio patris nostri Abrahæ.

4:12 et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent en même temps sur les traces de la foi qu’avait notre père Abraham lorsqu’il était incirconcis.

4:13 Non enim per legem promissio Abrahæ, aut semini ejus ut hæres esset mundi : sed per justitiam fidei.

4:13 En effet, ce n’est point par la Loi que l’héritage du monde a été promis à Abraham et à sa postérité ; c’est par la justice de la foi.

4:14 Si enim qui ex lege, hæredes sunt : exinanita est fides, abolita est promissio.

4:14 Car si ceux qui ont la Loi sont héritiers, la foi est vaine et la promesse est sans effet, parce que la loi produit la colère,

4:15 Lex enim iram operatur. Ubi enim non est lex, nec prævaricatio.

4:15 et que là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression.

4:16 Ideo ex fide, ut secundum gratiam firma sit promissio omni semini, non ei qui ex lege est solum, sed et ei qui ex fide est Abrahæ, qui pater est omnium nostrum

4:16 Donc c’est bien par la foi, afin que ce soit par grâce, pour que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à ceux qui relèvent de la Loi, mais encore à ceux qui relèvent de la foi d’Abraham, notre père à tous, selon qu’il est écrit :

4:17 (sicut scriptum est : Quia patrem multarum gentium posui te) ante Deum, cui credidit, qui vivificat mortuos, et vocat ea quæ non sunt, tamquam ea quæ sunt :

4:17 « Je t’ai fait père d’un grand nombre de nations. » Il l’est devant celui auquel il a cru, devant Dieu, qui donne la vie aux morts et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient.

4:18 qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium secundum quod dictum est ei : Sic erit semen tuum.

4:18 Espérant contre toute espérance, il crut, en sorte qu’il devint le père d’un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit :

4:19 Et non infirmatus est fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum jam fere centum esset annorum, et emortuam vulvam Saræ.

4:19 « Telle sera ta postérité. » Et, inébranlable dans sa foi, il ne considéra pas que son corps était déjà éteint, puisqu’il avait près de cent ans, ni que le sein de Sara était épuisé.

4:20 In repromissione etiam Dei non hæsitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo :

4:20 Devant la promesse de Dieu, il n’eut ni hésitation ni défiance ; mais puisant sa force dans la foi, il rendit gloire à Dieu,

4:21 plenissime sciens, quia quæcumque promisit, potens est et facere.

4:21 pleinement convaincu qu’il saura accomplir la promesse qu’il a faite.

4:22 Ideo et reputatum est illi ad justitiam.

4:22 Et voilà pourquoi sa foi lui fut imputée à justice.

4:23 Non est autem scriptum tantum propter ipsum quia reputatum est illi ad justitiam :

4:23 Or ce n’est pas pour lui seul qu’il est écrit qu’elle lui fut imputée à justice mais c’est aussi pour nous,

4:24 sed et propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum, qui suscitavit Jesum Christum Dominum nostrum a mortuis,

4:24 à qui elle doit être imputée, pour nous qui croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus-Christ, Notre-Seigneur,

4:25 qui traditus est propter delicta nostra, et resurrexit propter justificationem nostram.

4:25 lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification.