13:1 Qui tetigerit picem inquinabitur ab ea : et qui communicaverit superbo induet superbiam.

13:1 Qui touche à la poix se souille, et qui se lie avec l’orgueilleux lui devient semblable.

13:2 Pondus super se tollat qui honestiori se communicat, et ditiori te ne socius fueris.

13:2 Ne mets pas sur tes épaules un lourd fardeau, et ne te lie pas avec un homme plus fort et plus riche que toi.

13:3 Quid communicabit cacabus ad ollam ? quando enim se colliserint, confringetur.

13:3 Quelle association peut-il y avoir entre le pot de terre et le chaudron ? Le chaudron heurtera le pot, et celui-ci sera brisé.

13:4 Dives injuste egit, et fremet : pauper autem læsus tacebit.

13:4 Le riche commet une injustice, et il frémit d’indignation ; le pauvre est maltraité, et il demande excuse.

13:5 Si largitus fueris, assumet te : et si non habueris, derelinquet te.

13:5 Tant que tu pourras lui être utile, il se servira de toi, et quand tu n’auras plus rien, il te délaissera.

13:6 Si habes, convivet tecum, et evacuabit te : et ipse non dolebit super te.

13:6 Si tu as du bien, il vivra avec toi, il te dépouillera, et n’aura nul souci.

13:7 Si necessarius illi fueris, supplantabit te, et subridens spem dabit, narrans tibi bona, et dicet : Quid opus est tibi ?

13:7 Lui es-tu nécessaire ? il t’enjôlera, il te sourira et te donnera des espérances, il te dira de belles paroles et te dira : « De quoi as-tu besoin ? »

13:8 Et confundet te in cibis suis, donec te exinaniat bis et ter : et in novissimo deridebit te, et postea videns derelinquet te, et caput suum movebit ad te.

13:8 Il te rendra confus par ses festins, jusqu’à ce qu’il t’ait dépouillé deux ou trois fois, et, à la fin, il se rira de toi ; après quoi, il te verra et te délaissera, et secouera la tête devant toi.

13:9 Humiliare Deo, et exspecta manus ejus.

13:9 Humilie-toi devant Dieu, et attends le secours de sa main.

13:10 Attende ne seductus in stultitiam humilieris.

13:10 Prends garde de te laisser séduire, et, au sein de la prospérité, de tomber dans l’humiliation.

13:11 Noli esse humilis in sapientia tua, ne humiliatus in stultitiam seducaris.

13:11 Ne t’abaisse pas dans ta sagesse, de peur qu’étant humilié tu ne sois entraîné à la folie.

13:12 Advocatus a potentiore, discede : ex hoc enim magis te advocabit.

13:12 Si un puissant t’appelle, retire-toi en arrière ; il ne fera que t’inviter avec plus d’instances.

13:13 Ne improbus sis, ne impingaris : et ne longe sis ab eo, ne eas in oblivionem.

13:13 Ne tombe pas sur lui à l’improviste, de peur d’être repoussé, et ne te tiens pas trop loin de lui, de peur d’être oublié.

13:14 Ne retineas ex æquo loqui cum illo, nec credas multis verbis illius : ex multa enim loquela tentabit te, et subridens interrogabit te de absconditis tuis.

13:14 Ne t’imagine pas de causer avec lui d’égal à égal, et ne te fie pas à ses nombreux discours ; car par son flux de paroles il te tentera, et il t’interrogera comme en souriant.

13:15 Immitis animus illius conservabit verba tua : et non parcet de malitia, et de vinculis.

13:15 Homme sans pitié, il ne gardera pas pour lui tes paroles, et il ne t’épargnera ni les coups ni les chaînes.

13:16 Cave tibi, et attende diligenter auditui tuo, quoniam cum subversione tua ambulas :

13:16 Prends garde et fais bien attention, car tu marches avec ta ruine.

13:17 audiens vero illa, quasi in somnis vide, et vigilabis.

13:17 Quand tu les entends, regarde comme dans un songe, et tu seras sur tes gardes.

13:18 Omni vita tua dilige Deum, et invoca illum in salute tua.

13:18 Aime Dieu toute ta vie, et invoque-le pour ton salut.

13:19 Omne animal diligit simile sibi, sic et omnis homo proximum sibi.

13:19 Toute créature vivante aime son semblable, et tout homme son prochain.

13:20 Omnis caro ad similem sibi conjungetur, et omnis homo simili sui sociabitur.

13:20 Toute chair s’unit selon son espèce, et tout homme s’associe à son semblable.

13:21 Si communicabit lupus agno aliquando, sic peccator justo.

13:21 Quelle union peut-il y avoir entre le loup et l’agneau ? Il en est de même entre le pécheur et l’homme pieux.

13:22 Quæ communicatio sancto homini ad canem ? aut quæ pars diviti ad pauperem ?

13:22 Quelle paix peut avoir l’hyène avec le chien ? Quelle paix le riche avec le pauvre ?

13:23 Venatio leonis onager in eremo : sic et pascua divitum sunt pauperes.

13:23 Les onagres sont la proie des lions dans le désert ; ainsi les pauvres sont la proie des riches.

13:24 Et sicut abominatio est superbo humilitas, sic et execratio divitis pauper.

13:24 L’orgueilleux a en horreur l’humiliation : ainsi le riche a en horreur le pauvre.

13:25 Dives commotus confirmatur ab amicis suis : humilis autem cum ceciderit, expelletur et a notis.

13:25 Le riche vient-il à chanceler, ses amis le soutiennent ; mais quand l’humble tombe, il est encore repoussé par ses amis.

13:26 Diviti decepto multi recuperatores : locutus est superbia, et justificaverunt illum.

13:26 Quand le riche fait une chute, beaucoup lui viennent en aide ; il tient des discours insensés, et on l’approuve.

13:27 Humilis deceptus est, insuper et arguitur : locutus est sensate, et non est datus ei locus.

13:27 Quand l’humble fait une chute, il a encore des reproches ; il parle sagement, et on ne l’écoute pas.

13:28 Dives locutus est, et omnes tacuerunt, et verbum illius usque ad nubes perducent.

13:28 Le riche parle, et tout le monde se tait ; et on élève son discours jusqu’aux nues.

13:29 Pauper locutus est, et dicunt : Quis est hic ? et si offenderit, subvertent illum.

13:29 Le pauvre parle, et l’on dit : « Quel est celui-là ? » et, s’il heurte, on le culbute.

13:30 Bona est substantia cui non est peccatum in conscientia : et nequissima paupertas in ore impii.

13:30 La richesse est bonne quand elle n’est pas unie au péché, et la pauvreté est mauvaise dans la bouche de l’impie.

13:31 Cor hominis immutat faciem illius, sive in bona, sive in mala.

13:31 Le cœur de l’homme change son visage, soit en bien, soit en mal.

13:32 Vestigium cordis boni et faciem bonam difficile invenies, et cum labore.

13:32 Le signe d’un cœur content est un visage joyeux ; pour trouver de sages maximes, il faut le labeur de la réflexion.