20:1 Quam bonum est arguere, quam irasci, et confitentem in oratione non prohibere !

20:1 Wie viel besser ist es, zurechtzuweisen, als zu zürnen, und den, der im Gebete bekennt, nicht zu hindern!

20:2 Concupiscentia spadonis devirginabit juvenculam :

20:2 Die Begierde des Verschnittenen entehrt eine Jungfrau;

20:3 sic qui facit per vim judicium iniquum.

20:3 so ist es mit dem, der durch Gewalt ein ungerechtes Urteil vollzieht.

20:4 Quam bonum est correptum manifestare pœnitentiam ! sic enim effugies voluntarium peccatum.

20:4 Wie gut ist es, wenn der Zurechtgewiesene Reue an den Tag legt! Denn so entgehst du der freiwilligen Sünde.

20:5 Est tacens qui invenitur sapiens : et est odibilis qui procax est ad loquendum.

20:5 Es gibt einen Schweigenden, der für weise befunden wird, und es gibt einen Verhaßten, der vorlaut ist im Reden.

20:6 Est tacens non habens sensum loquelæ : et est tacens sciens tempus aptum.

20:6 Es gibt einen Schweigenden, der keinen Sinn zum Reden hat, und es gibt einen Schweigenden, der die rechte Zeit kennt.

20:7 Homo sapiens tacebit usque ad tempus : lascivus autem et imprudens non servabunt tempus.

20:7 Der weise Mensch schweigt bis zur rechten Zeit; der Leichtfertige aber und Unkluge wahren die Zeit nicht.

20:8 Qui multis utitur verbis lædet animam suam : et qui potestatem sibi sumit injuste, odietur.

20:8 Wer viele Worte macht, verletzt seine Seele, und wer sich ungerecht Gewalt anmaßt, wird gehaßt werden.

20:9 Est processio in malis viro indisciplinato, et est inventio in detrimentum.

20:9 Es gibt einen Fortschritt zum Bösen für den unerzogenen Mann, und es gibt einen Fund zum Schaden.

20:10 Est datum quod non est utile, et est datum cujus retributio duplex.

20:10 Es gibt eine Gabe, die nicht nützlich ist, und es gibt eine Gabe, deren Vergeltung doppelt ist.

20:11 Est propter gloriam minoratio, et est qui ab humilitate levabit caput.

20:11 Es gibt eine Erniedrigung um der Ehre willen, und es gibt einen, der aus der Erniedrigung das Haupt erhebt.

20:12 Est qui multa redimat modico pretio, et restituens ea in septuplum.

20:12 Es gibt einen, der vieles um geringen Preis erkauft und es siebenfach zurückerstattet.

20:13 Sapiens in verbis seipsum amabilem facit : gratiæ autem fatuorum effundentur.

20:13 Der Weise macht sich durch seine Worte beliebt; die Anmut der Toren aber wird verschüttet.

20:14 Datus insipientis non erit utilis tibi : oculi enim illius septemplices sunt.

20:14 Die Gabe des Unverständigen wird dir nicht nützen; denn seine Augen sind siebenfach.

20:15 Exigua dabit, et multa improperabit : et apertio oris illius inflammatio est.

20:15 Weniges gibt er und vieles schilt er, und das Auftun seines Mundes ist ein Feuerbrand.

20:16 Hodie fœneratur quis, et cras expetit : odibilis est homo hujusmodi.

20:16 Heute leiht einer, und morgen fordert er zurück: verhaßt ist ein Mensch solcher Art.

20:17 Fatuo non erit amicus, et non erit gratia bonis illius :

20:17 Der Tor wird keinen Freund haben, und es wird keinen Dank geben für seine Wohltaten;

20:18 qui enim edunt panem illius, falsæ linguæ sunt. Quoties et quanti irridebunt eum !

20:18 denn die sein Brot essen, sind falscher Zunge. Wie oft und wie viele werden ihn verspotten!

20:19 neque enim quod habendum erat directo sensu distribuit ; similiter et quod non erat habendum.

20:19 Denn was er zu geben hatte, verteilte er nicht mit rechtem Sinne; und ebenso, was er nicht zu geben hatte.

20:20 Lapsus falsæ linguæ quasi qui in pavimento cadens : sic casus malorum festinanter veniet.

20:20 Der Fehltritt einer falschen Zunge ist wie eines, der auf dem Estrich fällt; so wird der Fall der Bösen jäh hereinbrechen.

20:21 Homo acharis quasi fabula vana, in ore indisciplinatorum assidua erit.

20:21 Ein anmutloser Mensch ist wie eine leere Fabel, im Munde der Ungezogenen ist sie beständig.

20:22 Ex ore fatui reprobabitur parabola : non enim dicit illam in tempore suo.

20:22 Aus dem Munde des Toren wird ein Gleichnis verworfen, denn er sagt es nicht zur rechten Zeit.

20:23 Est qui vetatur peccare præ inopia, et in requie sua stimulabitur.

20:23 Es gibt einen, der aus Mangel am Sündigen gehindert wird und in seiner Ruhe davon angestachelt wird.

20:24 Est qui perdet animam suam præ confusione, et ab imprudenti persona perdet eam : personæ autem acceptione perdet se.

20:24 Es gibt einen, der seine Seele um der Beschämung willen zugrunde richtet und sie durch eine unbedachte Person verliert; durch Ansehen der Person aber richtet er sich selbst zugrunde.

20:25 Est qui præ confusione promittit amico, et lucratus est eum inimicum gratis.

20:25 Es gibt einen, der aus Beschämung dem Freunde etwas verspricht und ihn sich umsonst zum Feinde macht.

20:26 Opprobrium nequam in homine mendacium : et in ore indisciplinatorum assidue erit.

20:26 Eine schändliche Schmach am Menschen ist die Lüge, und im Munde der Ungezogenen ist sie beständig.

20:27 Potior fur quam assiduitas viri mendacis : perditionem autem ambo hæreditabunt.

20:27 Besser ist ein Dieb als die Beständigkeit eines lügnerischen Mannes; das Verderben aber werden beide zum Erbe nehmen.

20:28 Mores hominum mendacium sine honore, et confusio illorum cum ipsis sine intermissione.

20:28 Die Sitten lügnerischer Menschen sind ohne Ehre, und ihre Schande ist bei ihnen ohne Unterlaß.

20:29 Sapiens in verbis producet seipsum, et homo prudens placebit magnatis.

20:29 Der Weise bringt sich durch seine Worte voran, und der kluge Mensch wird den Großen gefallen.

20:30 Qui operatur terram suam inaltabit acervum frugum, et qui operatur justitiam, ipse exaltabitur : qui vero placet magnatis effugiet iniquitatem.

20:30 Wer seinen Acker bebaut, wird den Haufen der Feldfrüchte erhöhen, und wer Gerechtigkeit übt, der wird erhöht werden; wer aber den Großen gefällt, wird dem Unrecht entrinnen.

20:31 Xenia et dona excæcant oculos judicum, et quasi mutus, in ore avertit correptiones eorum.

20:31 Gastgeschenke und Gaben blenden die Augen der Richter und machen ihn wie einen Stummen, so daß er ihre Zurechtweisungen im Munde erstickt.

20:32 Sapientia absconsa, et thesaurus invisus, quæ utilitas in utrisque ?

20:32 Verborgene Weisheit und ein unsichtbarer Schatz, was nützen sie beide?

20:33 Melior est qui celat insipientiam suam, quam homo qui abscondit sapientiam suam.

20:33 Besser ist, wer seinen Unverstand verbirgt, als der Mensch, der seine Weisheit verbirgt.