20:1 Quam bonum est arguere, quam irasci, et confitentem in oratione non prohibere !

20:1 Combien il est bon de reprendre plutôt que de s'irriter, et de ne pas empêcher celui qui confesse dans la prière !

20:2 Concupiscentia spadonis devirginabit juvenculam :

20:2 La convoitise d'un eunuque déflorera une jeune fille :

20:3 sic qui facit per vim judicium iniquum.

20:3 ainsi celui qui accomplit un jugement inique par la violence.

20:4 Quam bonum est correptum manifestare pœnitentiam ! sic enim effugies voluntarium peccatum.

20:4 Combien il est bon pour celui qui est repris de manifester sa pénitence ! car ainsi il évitera le péché volontaire.

20:5 Est tacens qui invenitur sapiens : et est odibilis qui procax est ad loquendum.

20:5 Il en est un qui se tait et qui est trouvé sage ; et il en est un qui est odieux parce qu'il est trop prompt à parler.

20:6 Est tacens non habens sensum loquelæ : et est tacens sciens tempus aptum.

20:6 Il en est un qui se tait parce qu'il n'a pas le sens de la parole ; et il en est un qui se tait parce qu'il connaît le moment opportun.

20:7 Homo sapiens tacebit usque ad tempus : lascivus autem et imprudens non servabunt tempus.

20:7 L'homme sage se taira jusqu'au moment favorable ; mais l'homme lascif et imprudent n'observeront pas le moment.

20:8 Qui multis utitur verbis lædet animam suam : et qui potestatem sibi sumit injuste, odietur.

20:8 Celui qui use de beaucoup de paroles nuit à son âme ; et celui qui s'arroge un pouvoir injuste sera haï.

20:9 Est processio in malis viro indisciplinato, et est inventio in detrimentum.

20:9 Il y a de l'avancement dans les maux pour l'homme indiscipliné, et il y a une trouvaille qui tourne à son détriment.

20:10 Est datum quod non est utile, et est datum cujus retributio duplex.

20:10 Il est un don qui n'est pas utile, et il est un don dont la rétribution est double.

20:11 Est propter gloriam minoratio, et est qui ab humilitate levabit caput.

20:11 Il est un abaissement causé par la gloire, et il en est un qui d'une humble condition élèvera la tête.

20:12 Est qui multa redimat modico pretio, et restituens ea in septuplum.

20:12 Il en est un qui rachète beaucoup de choses à petit prix, et qui les restitue au septuple.

20:13 Sapiens in verbis seipsum amabilem facit : gratiæ autem fatuorum effundentur.

20:13 Le sage se rend aimable par ses paroles ; mais les grâces des insensés seront dissipées.

20:14 Datus insipientis non erit utilis tibi : oculi enim illius septemplices sunt.

20:14 Le don de l'insensé ne te sera pas utile ; car ses yeux sont au nombre de sept.

20:15 Exigua dabit, et multa improperabit : et apertio oris illius inflammatio est.

20:15 Il donnera peu et reprochera beaucoup ; et l'ouverture de sa bouche est une inflammation.

20:16 Hodie fœneratur quis, et cras expetit : odibilis est homo hujusmodi.

20:16 Aujourd'hui l'un prête à intérêt, et demain il réclame : un tel homme est odieux.

20:17 Fatuo non erit amicus, et non erit gratia bonis illius :

20:17 L'insensé n'aura pas d'ami, et ses bienfaits ne lui attireront aucune reconnaissance :

20:18 qui enim edunt panem illius, falsæ linguæ sunt. Quoties et quanti irridebunt eum !

20:18 car ceux qui mangent son pain ont une langue fausse. Combien de fois et en quel nombre se moqueront-ils de lui !

20:19 neque enim quod habendum erat directo sensu distribuit ; similiter et quod non erat habendum.

20:19 car il ne distribue pas avec un sens droit ce qui devait être donné ; de même ce qui ne devait pas être donné.

20:20 Lapsus falsæ linguæ quasi qui in pavimento cadens : sic casus malorum festinanter veniet.

20:20 La chute d'une langue fausse est comme quelqu'un qui tombe sur le pavé ; ainsi la ruine des méchants viendra rapidement.

20:21 Homo acharis quasi fabula vana, in ore indisciplinatorum assidua erit.

20:21 L'homme sans grâce est comme un récit vain ; il sera continuel dans la bouche des indisciplinés.

20:22 Ex ore fatui reprobabitur parabola : non enim dicit illam in tempore suo.

20:22 De la bouche de l'insensé la parabole sera rejetée ; car il ne la dit pas en son temps.

20:23 Est qui vetatur peccare præ inopia, et in requie sua stimulabitur.

20:23 Il en est un qui est empêché de pécher par l'indigence, et dans son repos il sera tourmenté.

20:24 Est qui perdet animam suam præ confusione, et ab imprudenti persona perdet eam : personæ autem acceptione perdet se.

20:24 Il en est un qui perdra son âme par honte, et par égard pour une personne imprudente il la perdra : par l'acception des personnes il se perdra lui-même.

20:25 Est qui præ confusione promittit amico, et lucratus est eum inimicum gratis.

20:25 Il en est un qui par honte fait une promesse à son ami, et il s'en est acquis un ennemi pour rien.

20:26 Opprobrium nequam in homine mendacium : et in ore indisciplinatorum assidue erit.

20:26 Le mensonge est une honte honteuse pour l'homme, et il sera continuel dans la bouche des indisciplinés.

20:27 Potior fur quam assiduitas viri mendacis : perditionem autem ambo hæreditabunt.

20:27 Le voleur vaut mieux que l'assiduité de l'homme menteur ; mais tous deux hériteront la perdition.

20:28 Mores hominum mendacium sine honore, et confusio illorum cum ipsis sine intermissione.

20:28 Les mœurs des hommes menteurs sont sans honneur, et leur confusion est avec eux sans interruption.

20:29 Sapiens in verbis producet seipsum, et homo prudens placebit magnatis.

20:29 Le sage par ses paroles se mettra en avant, et l'homme prudent plaira aux grands.

20:30 Qui operatur terram suam inaltabit acervum frugum, et qui operatur justitiam, ipse exaltabitur : qui vero placet magnatis effugiet iniquitatem.

20:30 Celui qui cultive sa terre élèvera un tas de fruits, et celui qui pratique la justice sera lui-même exalté ; mais celui qui plaît aux grands échappera à l'iniquité.

20:31 Xenia et dona excæcant oculos judicum, et quasi mutus, in ore avertit correptiones eorum.

20:31 Les présents et les dons aveuglent les yeux des juges, et comme un muet, ils détournent leurs réprimandes de leur bouche.

20:32 Sapientia absconsa, et thesaurus invisus, quæ utilitas in utrisque ?

20:32 La sagesse cachée et le trésor invisible, quelle utilité y a-t-il en l'un et en l'autre ?

20:33 Melior est qui celat insipientiam suam, quam homo qui abscondit sapientiam suam.

20:33 Meilleur est celui qui cache sa folie, que l'homme qui cache sa sagesse.